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從前天開始，一篇《北京，有2000萬人假裝在生活》的微信文章引發關註，由於其中大量錯謬言論遭到瞭許多北京人的駁斥，許多媒體也紛紛刊文反駁批評。
然而今天的《中國青年報》在其二版倒頭條位置刊發文章《未來北京是誰的》，公然宣稱“北京將是所有人的，但終歸屬於更有能力更能奮鬥因而也更有錢的那些人”，這就讓人不能認同瞭。
根據這篇文章的說法，“這是古往今來世界各地的普遍趨勢啊！有野心肯奮鬥對未來充滿信心的傢夥們，不斷湧入資源最集中機會最多收入最高的大都市，難道不是萬古台中市化糞池清理不變的事情嗎？白居易的故事咱們就不講瞭，紐約倫敦什麼時候說過沒有戶口你不能來啊，否則人生奮鬥還有什麼意義？”
這種觀點讓北京時間非常詫異，什麼時候北京的歸屬成瞭叢林法則中的一塊肉？
當年白居易被前輩顧況調侃“長安米貴，居大不易”，之後由於看到白居易的詩句又改口說“道得個語，居即易矣”，這的確是個勵志故事。但白居易從來也沒說過長安是屬於他的，這件事別說當時的皇帝不答應，恐怕長安老百姓(603883,股吧)也不答應。
在北京時間（微信ID：Btimelun）看來，這篇文章最大的問題就是混淆瞭人類社會競爭和叢林法則的區別。
叢林法則是屬於自然界的一種正常現象，其核心在於弱肉強食，毫無道德和法律規則可言；但人類社會競爭則是依托在社會道德和基本法律規范上的。台中通馬桶
北京這座城市，如果從土地產權方面考慮是屬於全民的，但如果說從社會文化傳承方面考慮，首先是屬於本地居民的，也就是屬於這座城市世代繁衍生息的居民主體，否則這座城市無以延續至今。
同時北京也是一座包容的城市，歷來都有大量的移民進入，這其中確實存在一些更有能力更能奮鬥的人融入這座城市，但並不是誰更有能力更能奮鬥更有錢北京就變成誰的，而是一個本地社會不斷接納、外來人員不斷融入的過程，最終形成瞭現在的北京。
因此北京是屬於所有在北京生活並熱愛北京的人的，沒有這份對北京的熱愛也就不會有北京。
在這個過程中，同樣有一些並不是很有能力很能奮鬥很有錢的人，甚至是一些社會競爭的弱者，由於社會的延續性依然居住在北京。這些人與那些強者共同構成瞭北京本地居民，構成瞭北京這座城市重要的人文環境。
盡管外來人員也構成瞭這台中清化糞池座城市變革的一部分，也起到瞭重要的作用，但這個過程絕不是將“老北京擠出分流，為更野心勃勃對未來更自信的新人讓出位置”，相反則是所有人共同奮鬥的過程。
同時北京時間認為，宣揚“誰有錢北京住宅化糞池清理就是誰的”，不但是一種赤裸裸的拜金主義，更有社會達爾文主義的傾向。
在近代中國，嚴復曾把“物競天擇、適者生存”的概念引入中國，並直接導致瞭中國的社會達爾文主義盛行。但是後來，他看到瞭這種競爭的弊端：歐羅巴諸國三百年來並未進化，僅僅是做到瞭“殺人利己，寡廉鮮恥”。
當然，在中國的社會道德和政策法律環境下，北京時間並不擔心社會達爾文主義會發展到那種極端的狀態，但是忽略基本的社會文化傳承延續，無原則地強調社會競爭，同樣是不能被接受的。
實際上，不光在北京，在全世界任何一個地方，都有本地居民在生存，而其中不乏能力不足掙錢不多的成員，甚至是老弱病殘這樣的弱勢群體，但這並不意味著他們就要失去自己的傢鄉。
“我有錢北京就是我的”這種觀點，除瞭對本地居民是一種嚴重的傷害，更是一種對社會延續規則的破壞，而在這種思維指導下一些人難免做出害人害己的行為。
比如徐州市人大代表李寶俊就以為“有錢就是我的”,於是他在北京德內大街93號自己的院子裡私挖地下室,導致德勝門內大街出現塌陷，其結果是法官並沒有覺得“北京屬於這個有錢人”，而是判其鋃鐺入獄，足見有錢有能力不代表一切，更不代表北京就屬於你瞭！
相反，那些在德內大街居住的街坊們，或許並不如李寶俊有錢，或許並不如李寶俊有能力，或許並不如李寶俊能奮鬥，但北京才是屬於他們的，屬於所有熱愛北京的人的。
（責任編輯：彭台中清化糞池推薦雙 ）
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